这个网站使用饼干,标签和跟踪设置来存储信息,帮助您提供最好的浏览体验。 把这个警告

浏览我们的艺术和人文杂志

发现艺术和人文领域的最新期刊

艺术和人文杂志的主要重点是呈现这些各自领域的理论和实证研究。其主要目标是鼓励教育研究,并将学术界与科学界联系起来。研究人员和学者需要与他人分享他们的研究成果,以帮助更好地理解该领域正在进行的社会变化并采取行动。艺术与人文期刊旨在为所有在这些领域有共同兴趣的人提供一个平台,并将所有最新的领域研究成果集中在一个地方。

艺术与人文

你们看到的是1-108591年项目

  • 通过访问细化:所有内容x
清除所有

摘要

本研究探讨了近十年来匈牙利移民在其目的地国英国特别是伦敦的生活方式,重点关注他们的居住条件和工作经历。通过参与观察和访谈,作者从匈牙利移民劳工的角度,阐述了房地产和劳动力市场是如何剥削他们的(微观层面)。她解释了主要经济行为者(企业家、房地产和职业介绍所、雇主)导致剥削的动机(中观层面),并讨论了所有这些如何融入更广泛的社会经济背景(宏观层面)。

开放获取

摘要

今天的民间艺术家的自我定义,以及官方保护伞和质量保证机构对民间艺术的概念,都植根于复杂的、相互关联的过程中。在我的研究中,我关注的是二战后的民间艺术概念,它充满了矛盾,但尽管有各种抗议,对今天的民间艺术产生了不可否认的影响。与二战后几十年强调集体工作的新型合作社的交流方式相反,应用民间艺术体系矛盾地促进了个体创作者的突出地位。这些创作者——通常拥有真正的民间艺术知识(有些人在二战前获得了声誉),但不再遵循农民的生活方式——被媒体描绘为农村或田园风格的情境,因此严重美化了概念民间而且民间艺术.与此同时,社会主义文化政策也强调了他们作为艺术家和创作者的地位,使他们成为合作社几十年工作的主要设计师,促使他们振兴当地的主题库存。在这一点上,应用民间艺术委员会观点的另一个悖论出现了,因为象征性地区的民间艺术的代表可以越来越多地被视为个人风格的代表(首席设计师或魅力艺术家)。在我看来,考虑到这一过程的19世纪根源,今天的民间艺术家的产品定义为独特的艺术作品和对设计技能的深刻尊重植根于这种关注标志性人物作品的视角,正如我在通过几代人的作品分析Tiszafüred陶艺的案例研究中所指出的,这种风格被Sándor Kántor改编,成为众所周知的卡尔卡格陶艺。

开放获取

摘要

皇家匈牙利国家学校的花边制作在Körmöcbánya是最早的独立机构在匈牙利线轴花边制作领域。不幸的是,关于这所学校的信息很少,这主要是由于特里亚农条约修订了国家边界。在对上匈牙利(现在大部分是斯洛伐克)残余的蕾丝手工业进行调查后,从1883年起,在Bars和Zólyom县(Úrvölgy, Sóvár, Eperjes和Hodrusbánya)的巡回作坊中组织了教学。年度培训课程,作为校本教学系统的一部分,可能在1894年左右引入,从1899年起,匈牙利皇家国立蕾丝制作学校在Körmöcbánya出版了年鉴。直到1909年(1888/89学年除外),Körmöcbánya作为行政中心,而教学是在当地学校进行,首先是Jánoshegy,随后是Óhegy, Jánosrét, Kunosvágás和Kékellő,这些学校相继开设。经济条件较差的学生可以获得奖学金参加为期两年的培训,而那些希望在家庭手工业工作的学生在毕业后得到了就业机会。除了介绍在学校教授的易于销售的Carlsbad, Idrija, Cluny和Torchon花边图案外,Béla Angyal是第一个通过添加新的匈牙利设计来扩展丘陵花边图案的库,而Emília Angyal负责它们的技术细化。在一段时间内,上匈牙利由国家资助的蕾丝制作为工薪家庭的女性成员提供了相对较好的生计,但随着廉价外国蕾丝的流入,特别是大规模生产的普及,这种情况发生了变化。除了国外流行的图案和技术,Körmöcbánya的学校在匈牙利新工具的传播中也发挥了重要作用。

限制访问

摘要

本文对21世纪早期波兰设计中的民间灵感进行了批判性反思。它讨论的问题民间作为一种艺术形式,指的是概念化民间风格以及它在现代艺术生产领域的形式品质,而设计和工艺实践属于这一领域。同时也探讨了乡村行动者在民俗学建构过程中所扮演的角色和他们的态度民间美学的:被构想为美学、艺术形式和风格的为农村生产者,民间风格这是一个有意识的选择问题,有时是受随大流的驱使,有时是有意为当地/阶级/国家的自我展示做贡献的努力,经常与个人和同龄人的品味相矛盾。然后,本文探讨了波兰民间灵感设计(etnodizajn)在21世纪初的民族自我呈现,以及各种民间(传说)-启发了当代波兰设计师的设计策略。它的结论是,21世纪的设计实践借鉴了民俗灵感,是一长串文化挪用的一部分拨款是否意味着农村制造商所经历的异化的不平等民间,也是文化交流中双方理解互动性的必要条件。

开放获取

摘要

爱沙尼亚的新生态村社区和从城镇搬到农村的个人受到了参与遗产保护、当地风俗和传统技能的愿望的鼓舞。生态村热衷于吸引擅长各种传统手工艺的人,而手工艺人,反过来,在搬到农村后,可能会较少遇到实践手工艺所需的设施和原材料的问题。本文从手工业者的角度对五个新农村社区的活动进行了研究。我们请他们描述他们建立和加入各自社区的最初动机,以及他们联合活动的方向。我们记录了这五个社区的显著多样性。有些是自我进化的,有些则是刻意建立的。一些社区有当地的根基,而另一些则是来自其他地方的先锋。一些社区追求田园风光和土著文化、社会生活和友谊,而另一些社区则重视该地区的经济潜力。我们在设备精良的车间里找到了高技能的小众生产者,他们在欧盟基金帮助下翻修的庄园建筑中从事所谓的以内容为中心的活动,也有一些是从原则上白手起家的。社区代表包括那些争取最大可能的经济独立和最小的生态足迹的人,以及那些寻找机会重现上世纪典型的农耕生活的人,这些生活以人和马的工作为基础——以及几乎所有群体中,对来自过去的各种手工业技能有浓厚兴趣的人。 We also observed other, personal motivations and experiences among our respondents — for example, how they had been invited there, what supported their move, and what they found problematic. We were interested in the present state of affairs: how the community contributes to their new skills and practices; how the new community and other local inhabitants manage communication networks; and how they see themselves and their way of life in their new home. We were keen to find out whether the symbiosis of local nature, old values and skills, and innovative and fresh practical solutions will prove sustainable in the long term.

限制访问

摘要

在研究中,我提供了一个比较概述的美学辩论发生在18世纪和19世纪之交的德国和丹麦,关于使用古挪威语和古典神话文学。我将讨论Johann Gottfried Herder在他的作品中表达的关于这个话题的观点Vom neuern Gebrauch der Mythologie(1767),尤其是在他的对话中Iduna oder der Apfel der Verjüngung(1796),主要关注以下问题:Herder所提出的北欧神话的复兴潜力是否在球票,给现代文学的古典灵感留有空间吗?赫尔德的观点将为比较丹麦的文化状况提供一个起点,哥本哈根大学在1800年宣布了一个关于美学的奖励问题“如果古代北方神话被我们的诗人引入并普遍接受,是否会有利于北方的礼貌文学,而不是希腊神话?”本次竞赛的参赛作品代表了年轻一代的观点,即Adam Oehlenschläger, Jens Møller和Ludvig Stoud Platou。我总结了他们的观点,并考察了赫尔德对辩论的影响。

限制访问

摘要

尽管没有埃斯库罗斯的hypomnemata这些纸莎草纸被保存了下来,并返回了古代学术的证据,比如带有次要的东西而且hypotheseis几起逝去的悲剧。由于这个原因,很难比较scholia传统,但它为这些古代注释提供了特殊的价值。如果有限的纸莎草笔记可以证明埃斯库罗斯的不幸,那么学者资料的发现,与失落的悲剧有关,表明他的作品在帝国时代的最初几个世纪仍然存在。有趣的证据是P.Oxy.XX 2257,它提供了关于Aitnaiai演出技术。我的目的是重建戏剧背景,并解释场景变化的技术形态。

限制访问

总结

两位神秘的20世纪政治理论人物,埃里克·沃格林和西蒙娜·韦尔,因对古希腊文本的独特理解而脱颖而出。两位思想家都诊断说,作为现代晚期的政治代理人,我们没有学会从宇宙的维度去阅读创造世界的古代文本及其叙事,因此失去了植根于欧洲文化和历史的东西。在这种背景下,Voegelin和Weil分享了结合历史和一般不同材料的“解毒剂”实践。这些实践旨在探索欧洲叙事中的原始经验。通过对沃格林和韦尔的象征解读的比较分析(在本文中举例说明的段落来自《伊利亚特》《伯罗奔尼撒战争史》和《会饮篇》),我提出了一些思考,他们对古代材料的综合想象如何为现代晚期的政治人物提供一种悲情,一种被认为已经消失的有意义的自我世界关系。

限制访问

摘要

匈牙利奥维德墓的传说出现在16世纪的史学中:除了在欧洲各地出现的众多奥维德墓之外,沃尔夫冈·拉齐乌斯是第一个在他的著作中提到奥维德墓的人Commentarii Reipublicae Romanae这位诗人的坟墓在萨瓦里亚-斯佐姆巴利被发现,他的命运注定是悲惨的。然后,在16世纪末,可能是受波兰的影响,一个四行字的“墓志铭”扩展了这个故事。在我的论文中,我旨在阐明奥维德墓的传说是如何出现在16 - 18世纪的匈牙利史学中,作者是如何试图消除历史矛盾的,同时,我还打算提出今天关于所谓墓志铭的创作和真实性的不同概念。

开放获取

摘要

乌哥利诺·维里诺(1438-1516)写了一首关于查理曼大帝的令人印象深刻的拉丁史诗Carlias.在本文中,作者提出了内部和背景两方面的论点,以支持将这首诗中的佛罗伦萨解释为新耶路撒冷,这是该作品的第一个(也是唯一一个)现代编辑已经提出的假设。首先,内部争论来自于对佛罗伦萨重建发生的段落的分析以及整个作品的结构,这是一种明显的末世论叙事。然后,指出了与以前和当代有关查理曼二世的启示录文献的相似之处和欠债之处。

限制访问